Belle écriture !
« [….]
« Chante, déesse, la colère
d’Achille, le fils de Pélée ». Mènis, la colère, est donc le premier mot
de l’Iliade, et ainsi commence l’épopée fondatrice du monde occidental,
par la colère d’Achille, véritable « scène primitive » de l’Occident et de sa
littérature. D’emblée, ce poème de la guerre, opposant les Achéens et les
Troyens, dans lequel certains virent la première illustration de l’opposition
entre les Grecs et les Barbares, ou des conflits à venir entre l’Occident et
l’Orient, nous plonge dans un monde plein de bruit et de fureur, en proie à la
colère. Ainsi, au commencement, si l’on ose dire, fut la colère, liée à la
violence. Et si le chaos est pour les Grecs à l’origine de l’univers, la colère
est à l’origine du chant, avant le verbe, à tel point que, selon l’injonction
de l’aède, elle mérite d’être chantée par la déesse. D’emblée donc, se
manifeste l’alliance de la colère et de la poésie, de l’arc et de la lyre.
Alliée aux pouvoirs du chant, de la parole, « c’est la passion qui parle » (Essais,
Livre II, chap. XXXI), comme dira Montaigne, tout en critiquant les effets
néfastes de la colère. Mais ne serait-elle pas aussi l’expression même de la
révolte, du droit à l’insoumission, tel que l’exalte Thoreau dans ses
injonctions à résister à l’emprise des illusions créées par la civilisation,
pour que nous cherchions à être des hommes, avant d’être des sujets ?
[….]
À travers cet envoûtement et
ce façonnage des individus pour la production et la consommation, c’est toute
la vie intérieure, dans la multiplicité de ses singularités, qui se trouve
malmenée, piétinée, engloutie dans le monde de la marchandise et réduite au
nivellement de l’homme unidimensionnel dont parlait Herbert Marcuse dès
1964. Car tout étant catastrophiquement lié, les vitesses d’un « progrès »
(essentiellement économique, consistant à transformer les humains en machines à
produire et consommer) qu’on ne maîtrise plus, au-delà des grandes menaces
nucléaire, écologique, financière, nous enchaînent à un mouvement perpétuel de
production-consommation-reproduction de marchandises, pour toujours « plus de
jouir » et de fausses nouveautés – en réalité, une adaptation sans cesse
renouvelée à la création incessante de besoins artificiels. Dans un monde,
aujourd’hui vacillant, régi par des automatismes économiques incontrôlables, la
frénésie d’hyperconsommation, stimulée par le neuro-marketing, est devenue
elle-même automatique, presque irrationnelle, et a englobé tous les domaines, y
compris celui dit de la culture, réduit à des produits culturels, pris
dans l’engrenage de « nos horreurs économiques », selon l’expression de
Rimbaud. À maints égards, cette culture de masse qu’on nous vend, quand
elle n’est pas un escamotage caricatural ou réducteur, est devenue une culture
jetable dont les produits passent par le formatage du merchandising,
sont remplaçables, voués comme les autres à la même obsolescence, se détruisant
(dans le temps) pour pouvoir en racheter de nouveaux. Ce prêt-à-jeter,
distribué par la grande braderie du prêt-à-consommer, prêt-à-penser,
a instauré le règne de l’éphémère, du changement permanent, du « transitoire »,
dirait Baudelaire, mais aussi une dépossession de l’humain, de sa sensibilité
et de la singularité de son imaginaire, devenus objets de conquête de la
société industrielle. Cercle vicieux dont on peut se demander s’il ne va pas en
s’invétérant jusqu’à laisser entrevoir une obsolescence de l’homme
lui-même ? Dans le même temps, conjointement, c’est la planète tout entière qui
est soumise à des dévastations irréversibles, et à la détérioration des
conditions de vie, artificialisation des êtres vivants, de la nature, des
espaces, de la nourriture, des corps, comme des consciences.
[….] »
La suite ci-dessous :
http://www.pauljorion.com/blog/?p=61723
« Comprendre les temps qui sont les nôtres », Odile
Jacob, le 6 mars :
http://www.pauljorion.com/blog/?p=61687
Jean Vinatier
SERIATIM
2014
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